Les superlatifs fusent à tort et à travers pour jeter des fleurs aux bienfaits des sorties du 20 février, « nous avons instauré la culture de la contestation dans la rue pour la première fois au Maroc » dit l’un, « nous avons cassé le mur de la peur » dit l’autre, «  nous sommes à l’origine de toutes les reformes entreprises dans le pays » dit le troisième. Or, les sit-in devant le parlement n’ont jamais cessé depuis une vingtaine d’année, le militantisme de l’expression est une tradition déjà porté par des militants connus et des plumes distinctes, et le processus de changement était amorcé depuis l’ère Hassan II avec des périodes accélérés et surtout des périodes courses d’escargots. Le mouvement du 20 février, n’a pas inventé la contestation dans la rue, et n’a même pas été précurseur à choisir cette forme de contestation, il n’a fait que copier un modèle choisi par les tunisiens qui n’avait aucun repère au moment ou ils sont sorti pacifiquement dans la rue, et un modèle égyptien qui a rendu la révolution de la rue plus sympathique voir plus poétique. Le seul mérite qu’il a c’est de rassembler  un bon nombre de personnes convaincus, jeunes et moins jeunes, au moment ou la conjoncture géostratégique le permettait pour constituer un contrepoids réel contre une hégémonie régnante, Avoir une belle condensation de compétences de tous bords qui pour la majorité d’entre eux n’ont de soucis que le développement de leur cher pays.

En effet, le mouvement a raté son rendez vous avec l’histoire en concentrant  toute son action sur les sorties de rue, sans s’atteler  à la rédaction du projet de société qu’il veut, ni à faire émerger un nouveau mouvement culturel et idéologique permettant aux citoyens de s’identifier. Le mouvement n’a engendré aucun livre doctrinaire, aucun fondement de pensée économique et sociétale, et a même  fait la politique de l’autruche quand il a joué la technique de la chaise vide lors du referendum de la constitution au lieu de proposer, voir imposer son modèle de constitution avec la force de négociation qu’il avait alors. Or on peut se demander, comment on peut imaginer un régime de monarchie parlementaire quand on boycotte les scrutins et qu’on doute de la légitimité de la majorité des partis existants (peut être une monarchie parlementaire à parti révolutionnaire unique). Il s’est contenté de mettre en valeur les prouesses d’organisation, et des chiffres de personnes et de slogans, ainsi que quelques maigres productions pour mettre en valeur tel nom ou tel autre. Comme si les sortis et les contestations étaient les objectifs et non les moyens, comme si parler de 500 000 personnes dans la rue était plus important que d’imaginer un nouveau modèle de gouvernance. L’important est de bien réussir sa marche et surtout ses clichés, en omettant à quoi servirait cette marche et à quoi elle devrait aboutir. On s’en foutait si le voisin espérait le même changement que l’on veut du moment qu’il marche à coté et qu’il devient un chiffre convertible dans la guerre des chiffres sur les colonnes des journaux.

Il est encore temps de se ressaisir, des jeunes qui ont gagné en notoriété et en maturité durant deux ans peuvent prétendre au leadership du mouvement, il faudrait imaginer un nouveau système de répartition de richesse, une nouvelle fiscalité, de nouveaux garde-fous contre l’octroi des privilèges, de nouvelles politiques d’accès à l’éducation, au logement et aux soins , une politique de relance économique et de croissance, une politique de création des emplois et résorption du chômage, un système de gouvernance bien huilé permettant la transparence et le contrôle de la société civile, une réinvention de la justice et de la culture des droits  et libertés.

Le mouvement du 20 a pris beaucoup de taille en très peu de temps, et a connu le sort de toute bulle qui en grandissant avec du vide à l’intérieur se verrait  éclater un instant ou un autre, se focaliser sur le quoi en omettant le comment était l’erreur fatale du mouvement. Chanter les louanges du mouvement comme le fait la plus part des partis n’est que l’apprivoiser, adoucir ses militants dans une satisfaction superficielle de l’ego, un orgasme fictif d’une gloire éphémère pour vivre dans la nostalgie plutôt que vivre pour un meilleur lendemain. Peu importe qui ramène le développement, la justice et l’équité pourvu qu’il les ramène et les instaure pour toujours. Privilégier son image au péril de son pays, pour avoir de la notoriété et une légitimité serait ma foi, le plus cynique des militantismes.

« Tout flatteur vit au dépends de celui qui l’écoute »

Le corbeau et le renard, les fables de Lafontaine

Bassim KHABER

En effet, un indicateur comme le PIB omet la valeur ajoutée issue du travail bénévole ne rentrant pas dans le cycle de production qu’il mesure, néanmoins l’impact du bénévolat sur la croissance économique est avéré. C’est une masse de travail qui crée toute une dynamique permettant le développement d’un ensemble d’agents économiques en parallèle, la synergie qui en sort crée un climat de confiance et dope la vitesse des échanges.

Prenons à titre d’exemple l’opération  « voyage d’espoir » que conduit une jeune journaliste d’un magazine féminin auprès de la population d’Anfgou pour mesurer l’effet d’émulation que créent de tels initiatives. Un ensemble d’effets économiques positifs d’une action simple émanant d’un devoir de solidarité est à mettre en lumière.

1-      la promotion ponctuelle de la consommation : la consommation interne étant l’un des moteurs forts de la croissance, l’achat de plus de 5000 couvertures en plus des denrées alimentaires génèrent un revenu et crée des journées de travail chez les fournisseurs.

2-      Le transfert de revenus : les aides faisant le déplacement de la cité vers la province, crée un circuit de transfert de biens et de fonds permettant aux valeurs qui sont thésaurisés dans la ville et par conséquent sorti du circuit économique à réintégrer ledit circuit en se trouvant une utilisation utile.

3-      La sédentarisation des populations et la promotion de l’enseignement : surement l’une des grandes valeurs ajoutées et investissements pour un développement local durable dans le futur. Permettant à terme, la prise en charge du patelin par des autochtones.

4-      La notoriété : effet dont bénéficie la destination de l’opération qui maintenant est référencée comme zone sinistrée et attire plus d’aides et d’opérations de solidarité sans avoir à investir dans une sorte de promotion. Effet aussi dont bénéficie les auteurs de l’opération pour d’éventuelles opérations à venir.

5-      Le réseautage : des circuits se construisent suite au lancement d’une telle initiative qui permettent plus d’efficacité et d’efficience pour réaliser les objectifs fixés ; mais au delà, ce sont des réseaux qui permettent un partage culturel et humain et peuvent aboutir à la mise en place de projets économiques en assemblant des femmes et hommes à capitaux avec des femmes et hommes à idées.

6-      Le benchmark et la polénisation : une telle initiative inspire dans son sillage un ensemble d’initiatives sœurs poussant les citoyens à plus d’action en ayant un modèle prédéfini et efficace.

Ceci étant, l’évidence même c’est qu’il y’a un prix à payer pour amorcer cette dynamique, certaines réunions de bénévoles peuvent se terminer très tard la nuit, certaines vies privées chamboulées, certaines déceptions suite à des promesses non tenus, certains désertements de dernières minutes, peuvent altérer le moral des bénévoles. Mais pour les convaincus, le plaisir de contempler un sourire, de rétablir tant que possible une certaine équité, de trouver un délicieux sommeil en rentrant le corps fatigué d’une journée pleines d’émotions et d’échange  mais la conscience apaisée pour avoir œuvré pour le bien de son prochain.

Il faudrait juste créer des structures d’aide et de promotion du bénévolat dont le but est de profiter de chaque petite heure offerte par un citoyen, l’orienter vers les activités qui l’intéressent et ou il serait plus épanouit sans lui assigner le parcours du combattant et le pèlerinage entre administrations pour effectuer la moindre petite opération.  Seule une capitalisation de ces réseaux qui se forment et de cette confiance qui s’installe peut soutenir toute l’activité économique. Consolider un acquis pour construire dessus au lieu de reconstruire à chaque fois à zéro. Il faudrait qu’on apprenne plus à travailler en communauté, faire confiance, et passer le relais à d’autres qui veulent bien faire. Ce ne sera que pour le bien de notre pays, et par conséquent de nos enfants.

Bassim KHABER

NB : ce billet est inspiré et dédicacé à l’opération « Voyage d’espoir » qui aura lieu le 12 et 13 janvier 2013 à Anfgou. Une initiative qui mérite encouragement et applaudissement pour le dévouement et le sacrifice de ses bénévoles.

Au delà de l’émotion et de la solidarité que peut engendrer une mort aussi tragique,  je trouve que dans les différents commentaires, messages et publications il existe une sorte de compétition pour paraitre le plus touché, le plus solidaire voir le plus proche de la famille. Un aspect scandaleux et morbide de frime s’installe en se targuant d’avoir un crash d’avion de nationalité marocaine. Comme si finalement, nous avons eu notre Aliyah à nous, morte dans des conditions similaires et restée dans la postérité suite aux conditions de son décès.

S’il faut se rappeler du défunt, c’est plutôt pour son œuvre dans sa vie qu’aux conditions de son décès. La famille de Farid Berrada ne diffère pas des familles décédées à Tichka, à Essaouira ou dans les routes du Maroc, par contre l’œuvre de l’homme, successeur de son père, est inédite  en faisant de cette marque un fleuron de l’industrie marocaine et en nourrissant chaque jour, des milliers de foyers en leur permettant de gagner leur vie décemment. Rendre hommage à l’homme passerait inévitablement par rendre hommage à son œuvre au lieu d’exhiber  une vie de famille et une intimité.

Je crois qu’il est temps de laisser ses proches faire leur deuil, au lieu de remuer la plaie à chaque fois en publiant de nouvelles captures d’un sourire ou d’une joie que ne reverront plus jamais la famille du défunt. Le respect de leur douleur passerait surement par le respect de leur intimité en laissant les photos de famille appartenir exclusivement à la famille. Contentons nous de sa vie publique et de son œuvre pour lui rendre le vrai hommage. D’ailleurs, chaque salaire versé par son entreprise à un de ses salariés reste à mes yeux le plus solennel des hommages pour ce grand monsieur qui a su gagner ses titres de noblesses à l’image de son père, feu Maitre Mohammed Berrada.

C’est la raison pour laquelle je mets en avant plutôt l’image de sa marque que celle de sa petite famille.

Nous sommes à dieu, et à lui nous retournons.

Bassim KHABER

Le parti à l’opposition devait avoir la tache nettement plus aisée pour s’ouvrir un chemin aux sièges, surtout qu’il est en charge de la gestion locale des deux villes. Or, les résultats ont été cruels et sans équivoque.

Mais le plus stupéfiant c’est que l’opposition (représentée par le PAM, et pas seulement, lors de ce scrutin) n’arrive pas encore à lire les vrais causes de leurs débâcles et continuent à blâmer  l’endoctrinement, et le langage populiste subit par la population et accuse encore le PJD de démagogie et d’utilisation des mosquées et de la logistique de M Ahmed Taoufiq, ministre des Habous et des affaires religieuses. Ce qu’ils omettent par contre c’est qu’ils sont en tête de la mairie des deux villes et que les moyens logistiques sont plutôt à leurs mains plutôt qu’à celle de leurs adversaires. Mais loin de ce combat de coqs et de jeux d’accusations, l’opposition en général (je suis adhérent de l’un des partis de l’opposition) et pas seulement le PAM, doit se soucier de la perception qu’a le grand public de son rendement et ne plus régénérer les mêmes discours et erreurs.

Erreur 1 : s’accorder ensemble que l’ennemi commun c’est le PJD

Durant toute une décennie que les différents  partis pointent le PJD du doigt au point qu’ils ont ancré dans la tête des gens la dualité entre le PJD et les autres. 10 ans de communication gratuite pour ce parti qui a abouti le jour de la recherche du changement à ce qu’il soit la seule alternative en opposition à l’ensemble des partis qui gouvernaient ou pas.

Erreur 2 : le déficit de démocratie interne

En comparant les congrès nationaux du PJD à ceux à titre d’exemple du RNI ou il y’a eu énormément de contestations lors de la réélection de Salaheddine MEZOUAR à la tête du Parti, et à celui du PAM ou a été presque nominé M Mustapha ELBAKKOURI, un homme compétent mais qui n’avait rien à voir avec le parti durant toute la législature précédente et qui se revendique une légitimité du fait de son adhésion au mouvement pour tout les démocrates. On se rend compte que la rigueur, l’organisation et la transparence de la procédure du PJD donne une leçon réelle à l’ensemble des partis politiques. L’œil externe aux partis voit mal comment des partis qui n’arrivent pas à imposer une réelle démocratie dans leurs propres jardins et qui sont proies permanentes à des querelles intestines (très rares voir inexistantes chez le PJD) arriveraient à l’imposer et la respecter dans l’arène politique.

Erreur 3 : la nonchalance des députés de l’opposition contre la rigueur des députés du PJD

Durant la législature précédente, 47 députés du PJD d’un ensemble de 333 députés ont posé 6 449 questions d’un ensemble de 8 751 questions écrites, soit  74%, bien loin devant le groupe du Mouvement populaire qui vient tout juste après avec 555 questions. Cette tendance continue encore dans la législature actuelle ou les députés de la majorité sont présents en masse alors que ceux de l’opposition peinent à renflouer leurs rangs (situation inverse à la norme politique ou c’est souvent l’opposition qui est rigoureuse et compacte et la majorité qui est laxiste). Le public peine à croire aux discours des absents.

Erreur 4 : la politique du bâton dans les roues.

La contestation permanente, virulente et automatique à chaque tentative de réforme entreprise par le gouvernement actuel  est perçue et interprétée  à terme comme un frein et une résistance au changement. Il suffit que le projet soit proposé par le PJD quelque soit sa pertinence pour qu’il soit contesté par l’opposition même si cette même opposition a recouru à la même solution auparavant. A titre d’exemple, on peut citer la hausse des prix des carburants qui a été entreprise par Monsieur Salaheddine Mezouar quand les cours du  pétrole se sont envolés en 2008 et qui a procédé à une hausse en juillet 2008 de 1 DH en gasoil 350 et de 1 DH en essence super. Contester la hausse opéré par ce gouvernement alors qu’on a choisi le même mécanisme 4 ans auparavant, c’est compter sur une amnésie populaire qui a tendance de plus en plus à disparaitre.

Erreur 5 : identités brouillés et absence de projets alternatifs

Que l’on soit d’accord ou pas avec l’idéologie ou le projet de société du PJD, il n’en demeure pas moins que c’est le projet le plus identifiable et le plus clair. Pouvoir situer le projet de société des partis de gauche (USFP, PPS, PSU, …) ou d’un pseudo centre ( PAM, RNI, UC, …) n’est pas un exercice aisé.  Surtout en absence de projets clairs et de propositions d’alternatives aux projets gouvernementaux. Il ne suffit plus pour gagner la sympathie populaire de dire ce qu’il ne faut pas faire, mais surtout de proposer ce qu’il faut faire sous forme de projet synthétisé et budgétisé. L’électeur qui se libère du Projet du PJD ne trouve pas bon port ou accoster, et retourne inéluctablement au dernier port pacifié qu’il a connu à savoir le projet du PJD.

Il est grand temps de tirer les bonnes leçons du revers pris lors de ses partielles, l’opposition à l’ancienne est révolue et peut porter préjudice à ceux qui s’y attachent. La nouvelle opposition se doit d’être claire et précise quant à ses choix, ses projets de réformes chiffrables, sa manière de bousculer les tabous, son aptitude à prendre des défis et opérer des changements. Se cantonner à réagir, souvent négativement, aux projets entrepris par le gouvernement, toujours avoir un temps de retard pour mettre un sujet sur la table, exister seulement par opposition à un parti de la place et non par rapport à un projet travaillé et proposer, ne fait que jeter du discrédit sur le dit parti en particulier et sur l’ensemble de la classe politique en général. Les partis auront de plus en plus de peine à récupérer les mécontents de la politique du PJD car ils ont peu de projets de substitutions. Si cette opposition n’arrive pas à se frayer un chemin alors que le gouvernement est assez balbutiant en ce début de mandat, et après avoir pris des décisions si impopulaires, et une année ou la pluviométrie conjuguée à la crise internationale ont étouffé l’économie nationale, y arrivera t’elle dans un an lors des élections locales lorsque les fruits des premières reformes commenceront à se faire ressentir, ou les cieux plus cléments cette année peuvent donner le coup de pouce nécessaire, ou l’expérience des ministres murira plus, et surtout quand le gouvernement pourra placer les décisions populaires (ou populistes selon la lecture des analystes) juste avant le scrutin pour gagner la sympathie des électeurs. Il est grand temps de se réveiller et de revoir  sa stratégie d’action et son propre rendement au lieu de s’acharner sur l’autre et de se cacher derrière ses actes et gestes. Et comme dirait le vieil adage marocain, il ne faut pas cacher le soleil par le tamis (mandargouch echemch belghorbal).

Bassim KHABER

(Lecture de la naissance et de l’évolution de l’islamisme)

« L’islam me fait peur »  Drôle de phrase lancé par une comédienne française lors d’un débat télévisé qui ne peut qu’ interpeller ou laisser perplexe. Ces spectateurs musulmans qui croyaient que leur religion est amour et miséricorde, se rendent compte que le citoyen lambda de l’autre coté des mers et océans, aussi éclairé soit il, nourrit une peur bleu du message qui, à leurs sens, devrait apporter de la paix et de la prospérité à tous les êtres humains et non humains sur la terre. Leur religion devient le père fouettard qui châtiera les petits enfants qui déraillent de la sainte laïcité  et des valeurs universelles qui prennent le statut  du sacré à la place des religions.

Le premier réflexe est de vouloir défendre cette religion à travers ses textes qui prônent amour et tolérance, de contextualiser les versets  qui parlent du Jihad en soulignant que le grand Jihad est de se battre contre soi-même, et d’inviter l’autre à découvrir lui-même les textes religieux au lieu de se focaliser sur le comportement de certains pseudo religieux. Sauf qu’on se rend compte qu’il est difficile de motiver un autre, qui a déjà des préjugés sur une religion de l’étudier. Il ne trouvera pas l’intérêt d’écouter de longues diatribes sur un prophète qui est apparu 14 siècles auparavant  sur un désert lointain, car il n’y a pas plus sourd que celui qui ne veut entendre. Lui sortir des textes aussi beaux soient-ils d’un livre auquel il ne croit point,  c’est comme verser de l’eau dans le sable. On ne peut blâmer le sable de ne pouvoir maintenir l’eau, c’est à celui qui verse de trouver l’astuce et la parade pour permettre à l’eau et au sable de trouver la symbiose ou au moins le compromis.

Il serait plus judicieux d’expliquer la naissance du fanatisme religieux musulman (phénomène très récent dans l’histoire) à un autre qui est beaucoup plus ouvert et attentif à l’analyse politique qu’à l’argument théologique. Tracer ce trajet qui a engendré ce mutant qu’est le fanatisme religieux permettrait de designer les coupables et partager les responsabilités.

Tout commence à la naissance du mouvement des frères musulmans en 1928, qui ont été persécutés tour à tour par les services du Khédive puis par les soins des généraux de l’armée révolutionnaire du temps de Nasser. Cette oppression a ramené à des scissions au sein du mouvement et à une radicalisation des franches dissidentes. Un jeu machiavélique de Sadate dans les années 70 a crée un vrai terroir fertile de fondamentaliste (Aljama3a Alislamiya)  pour à la fois affaiblir les frères musulmans en leur faisant concurrence sur le terrain du conservatisme, ainsi que les mouvements  d’étudiants léninistes marxistes dans les universités égyptiennes pour leur ôter leur monopole sur les mouvements d’étudiants. Ce terroir servira comme base de recrutement par la CIA pour les moudjahidine en Afghanistan qui utilisait leur ferveur fanatique pour contrer la menace bolchévique. Ce financement Américano-Saoudien  permettra de faire foisonner en nombre et en éclat ces idéologies fondamentalistes en leurs procurant supports médiatiques et appuis logistiques (souvenez vous du film Rambo III). Et à la fin du bras de fer américano-soviétique, on a laissé ce contingent retourner contaminer les pays d’où ils sont originaires sans se soucier de la nature du Frankestein que l’on a crée dans le Torah Borah. Du moment que le danger est bien loin dans les pays arabo-musulmans, qu’ils s’en accommodent. Sauf que ces apprentis sorciers ont oublié que les sortilèges de leur magie noire ne pouvaient s’arrêter à un endroit ou à une culture, mais allaient ramener le cataclysme et la peur partout dans le monde. Leur responsabilité est établie dans ce que nous vivons à date d’aujourd’hui, et c’est ces mêmes joueurs de sort qui nourrissent la peur dans une sorte de fuite en avant pour brouiller leurs responsabilités et  justifier leurs business d’armes et l’ordre mondial qui les arrange qui n’est autre qu’un ordre mondial de choc des civilisations, de haine de l’autre et de terreur universelle. ( voir les éléments clé de l’évolution du fanatisme dans les paragraphes en annexe en bas de l’article)

Le simple musulman, lui il n’a pas choisi de naître musulman, pourtant l’Islam fait parti de son identité comme la nationalité qu’il porte qu’il soit pratiquant ou pas. Il n’a pas choisi de naître dans des pays  agenouillés par la colonisation avec des taux d’analphabétisme houleux. Il n’a ni oppressé les mouvements conservateurs pour les radicaliser, ni voulu combattre le danger rouge venant de l’est, ni importer les résidus d’une politique américaine dans son pays. Il ne fait que subir ce que les autres ont décidé pour lui.  Lui qui aime tant cette culture occidentale des droits de l’homme et de la liberté d’expression qui lui ouvre des horizons et qu’il veut présenter à ses compatriotes, se trouve à chaque fois humilié lors de demandes de Visa, provoqué dans sa foi par ces occidentaux en lesquels il crois, étouffé par ces extrémistes qui ternissent son image, et veulent lui imposer un modèle social loin de l’Islam qu’il a toujours connu et vécu et qui depuis des siècles a été un modèle de cohabitation des religions  . Un Islam préfabriqué dans des contrées lointaines par des marionnettistes qui en avait besoin selon la conjoncture du moment, et qui comme des industriels véreux, ont laissé leurs déchets radioactifs contaminer  tous les pays de la région. C’est ce musulman qui a subi ce fanatisme et ses conséquences pendant une vingtaine d’année avant qu’il ne s’exporte en terre occidentale, qui se bat chaque jour pour développer son pays selon ses moyens en combattant ces doctrines obscurantistes. Sauf qu’il ne se voit pas aidé par cet occident dont il défend les valeurs et qui ne prends pas sa situation médiane en considération. Il compte encore sur ses âmes éclairées à l’image d’un voltaire, d’un Hugo, d’un Mauriac ou d’un Saint-Exupéry qui  ne cherchent pas à cloner des européens partout, mais à rencontrer des hommes différents avec qui ils peuvent construire un monde diversifié et meilleur, faire adopter aux gens ces valeurs universelles qui ne heurtent ni leur foi ni leur identité et qui sont porteuse d’espoir et de prospérité, envoyer un message de paix et de respect mutuel pour apaiser les tensions et créer le climat de confiance à même d’embaumer les cœurs et de sécuriser les âmes . Hélas, les médias s’intéressent peu à ce travail quotidien car il n’est pas vendeur d’image, et ne crée ni le sensationnel ni le show.  On savait depuis longtemps qu’un arbre qui tombe fait beaucoup plus de bruit qu’une forêt qui pousse.

Bassim KHABER

1- la genèse de l’islamisme

Tout commence en 1928 lorsqu’Hassan Elbanna a décidé de fonder l’organisation des frères musulmans. L’instituteur très conservateur et pieux, influencé par les écrits de Mohammed Abdou et Jamal eddine elafghani, prônait un retour aux valeurs religieuses pour relancer un tissu social égyptien permettant de chasser le colonisateur. Pour allier la population à sa cause il était pédagogue et réconciliant, et surtout démocrate n’ayant pas en vue de créer une révolution contre le régime, mais juste une révolution dans les têtes.  Mais le développement rapide de sa popularité, de ses disciples et de sa confrérie (2 millions en 1948) a amené le système égyptien  à le liquider en 1949 sur ordre du Roi Faruk lui même. Son gendre Said Ramadan pris la relève et continua sur la même voie de prêche et de sensibilisation quoique la persécution fût de plus en plus ardente.

2- la période Nassérienne

Parmi les officiers libres qui ont été à l’origine de la révolution égyptienne de 1952 , figurait un bon nombre de frères musulmans. Sauf qu’après l’éviction du Géneral Naguib par Gamal Abdennasser , la persécution des membres de la confrérie a commencé de peur qu’elle ne constitue une alternative au nouveau régime révolutionnaire qui ne tolérait aucun concurrent. Cette persécution a engendré une radicalisation d’une aile des frères musulmans, dont un certain Sayed Qotb , excellent exégèse mais politicien très radicale  et qui s’est éloigné de plus en plus de la ligne de Hassan Elbanna pour devenir une nouvelle référence pour une jeunesse qui en avait marre de recevoir les coups du régime , et qui voulait riposter. L’erreur politique de Abdennasser était l’exécution de Sayed Qotb en créant de lui un martyre, et en radicalisant beaucoup plus ses disciples, qui dépourvus d’un leader, se sont mis chacun de son coté à réclamer vengeance et à construire un modèle de société pour externaliser sa rancune vis-à-vis du régime.

3- la période Sadate (le jeu de la mort)

Après la mort de Abdennasser (despote intègre et convaincu mais piètre politicien, croyant sincèrement que sa catastrophique gestion panarabiste pouvait être  le salut à la nation arabe) est venu un renard de la politique qui savait bien  manier les ficelles de loin et jouer avec les amis avant les ennemis. Pour contrecarrer la montée puissante des étudiants léninistes marxistes (pourtant de son camp, lui le candidat de l’union socialiste, le parti unique) , il va encourager une fraction dissidente des frères musulmans ( la Jamaa Islamiya) à se développer dans les universités pour les dissuader de s’attaquer au pouvoir en les occupant dans des chamailleries inter-estudiantines ( modèle repris dans plusieurs pays arabes et encouragé par l’occident qui voulait arrêter l’expansion communiste) . la Jamaa devient la carte à jouer de Sadate (très impopulaire après son déplacement au Knesset et les accords de camp David) pour assagir le courant panarabiste nassérien qui refusait le principe de la négociation avec Israël. Une série d’emprisonnements et de relâchements de membres de la Jamaa selon les desiderata du président ont marqué toute la seconde moitié des années 70 jusqu’à ce que les marionnettes se sont rebellés contre le marionnettiste et ont perpétré une fusillade contre le président en 1981 lors d’une parade militaire.

4- la révolution iranienne (le premier fanatisme anti occidentale)

Après la fameuse prise d’otage des diplomates américains à Téhéran, les relations entre les états unis et l’Iran ont connu un revirement décisif  pour la suite de l’histoire du fanatisme religieux. Déjà les iraniens ne portaient pas les américains dans leurs cœurs depuis le renversement du gouvernement Mossaddaq (chef du gouvernement iranien qui voulut nationaliser le pétrole iranien et qui a été renversé par les tueurs économique envoyés par Washington) et l’instauration du shah Pahlavi, ( shah corrompu ayant vendu les richesses de son ^pays aux occidentaux selon les révolutionnaires). Ajouté à l’agressivité des américains suite à la perte de leur mainmise sur le pétrole persan ont radicalisé totalement les positions de part et d’autre. Pour les iraniens, les USA sont devenus le grand Satan alors que pour les américains, l’Iran est devenu un état illégitime, et potentiellement terroriste. Pour combattre cet état brigand les états unis ont procédé de deux manières. Premièrement, pousser Saddam Hussein, le jeune et ambitieux président du pays voisin à attaquer l’Iran pour l’épuiser militairement. Deuxièmement, designer le Chiisme des ayatollahs comme une menace sur le sunnisme des pays voisins et engager les wahhabites à contrecarrer les ambitions hégémoniques de la révolution chiite en la bousculant et en occupant une légitimité religieuse à coups de subventions par l’état saoudien (avec les américains, il faut toujours un tiers payant). Seuls les chiites étaient des intégristes à cette époque là aux yeux de l’administration américaine et cela suffisait à justifier la fermentation d’autre radicaux pour les arrêter.

5- Le bourbier Afghan (l’internationalisation du fanatisme)

La résistance des moudjahidines Afghans à l’invasion soviétique était une aubaine pour l’administration de Ronald Reagan fraichement élu, de créer aux soviets leur propre Vietnam.  Ne pouvant s’engager directement dans le conflit, ils ont utilisé des salafistes pour exacerber les sentiments religieux à  travers toute la nation de L’Islam afin de recruter aux moindres frais, humains et matériels, une armada de guerriers venant de tous les groupuscules crées initialement dans les pays musulmans pour arrêter l’expansion idéologique communistes dans les universités musulmanes. Et qui ont servi par la suite comme foyer de recrutement pour arrêter le danger chiites, et l’armée rouge in fine. Un Palestinien du nom de Abdellah Azzam a crée en 1984 Maktab elkhadamate (littéralement traduit, Bureau des services) à Peshawar , bureau financé par l’Arabie Saoudite et dirigé substantiellement par la CIA a pu rassembler plus de 25 000 volontaire musulman étranger selon Milton Baerden, chef de l’antenne locale du CIA au Pakistan. Parmi eux se trouvent un Ben Laden et un Ezzaouahiri.  Des jeunes endoctrinés selon des méthodes américaines à combattre l’ennemi jusqu’à la mort pour atteindre l’éden promis des martyrs. Des jeunes qui ont été entraînés pour devenir insensible à la mort, à la souffrance, à la rudesse de la vie, juste rendus brutes pour obéir aveuglément au grand manitou, lui même au service du seigneur américain. Après le retrait des forces soviétiques de l’Afghanistan,  ces jeunes déboussolés et endoctrinés dans la perspective de la Chahada (mort en martyr) devaient regagner leur pays respectifs, sans bagages culturel, ni projet de vie. L’agressivité travaillé et exacerbé par la rudesse des camps afghans, et ne trouvant plus d’ennemis devait exploser au visage de leurs compatriotes. Des groupuscules se sont formés pour rétablir le mode de vie dans les montagnes Afghanes (vêtements afghans rudimentaire pour les hommes, Niqab imitation du Tchador pour les femmes, rigidité esthétique et culturelle) croyant que c’est le seul mode de vie pour s’approcher de l’eternel. Le manque de repères idéologique est tellement flagrant que la violence est devenue le seul repère. Une violence qui se perpètre contre l’autre qui forcément n’est pas de la même religion qu’il soit musulman ou pas car il est autre. Certains ont même trouvé refuge dans des pays comme le soudan qui menait un combat contre les indépendantistes du sud et qui avait besoin de forces aguerrit au combat et prés pour la mort.

6- le guet-apens algérien (le nouveau combat)

Le renversement de la légitimité électorale au début des années 90 par la geinte militaire en Algérie, a permis de créer à ses extrémistes leur nouveau terrain de jeu. Le FIS arrivé en tète des législatives s’est vu confisqué sa lutte contre le pouvoir par le GIA. Dans un contexte aussi opaque que celui de l’Algérie, le prêche et le discours politique devient obsolète devant l’éloquence des Kalachnikovs. La boite de Pandore a été ouverte de part et d’autre par les militaires et par le FIS aboutissant à dix années meurtrières dont la barbarie sauvage et sanguinaire allait heurter l’occident et plus spécialement la France. L’accès à l’image suite au développement des nouvelles technologies (antennes paraboliques, internet par la suite) a déclenché les premiers reflexes de rejet de cette culture qui engendre tant de violence. Les premières affaires de refus du port du voile se sont manifestées en France, mais la virulence des réactions va accélérer suite au détournement de l’avion d’air France 8969 en  1994 et surtout l’attentat du RER B  en 1995 à paris et l’exécution des sept moines du monastère de Tibkhirine  en 1996. Le cliché de l’arabe bougnoule et faignant va se transformer petit à petit au cliché du musulman sanguinaire. Une minorité de fêlés d’Algérie, avec quelques ressortissants français d’origine maghrébine ont pu faire virer à jamais l’opinion des français sur ce qu’est l’Islam.

7- le 11 septembre 2001 (l’islamophobie galopante)

S’inviter dans les territoires de la plus grande puissance sur terre, était le choc pour sceller à jamais la peur du musulman.  Quoique 3ans auparavant, il y’a eu les attentas de Nairobi et de Dar es-Salaam. , mais ce n’est pas aussi spectaculaire et aussi choquant que de faire descendre deux tours en plein Newyork ou se trouvaient de civils innocents. On pointera désormais, le musulman comme terroriste potentiel sachant que les commanditaires  de l’attentat ne sont autres que les jeunes volontaires de Maktab Elkhadamate de Peshawar formés et financés par la CIA (faits reconnus par l’agence américaines). La théorie des chocs des civilisations de Huntington et les analyses de Fukuyama prennent de l’ampleur, car elles servent les intérêts des industriels de la guerre. L’Amérique a besoin d’ennemi pour démontrer sa force, occuper ses militaires, maintenir son industrie des armes et surtout s’affirmer en tant que gendarme du monde. Et après la chute de l’union soviétique, le terrorisme devient l’ennemi de taille pour que les USA continuent leur croisade du bien contre le mal. Ainsi la machine médiatique américaine s’en est mêlée pour ancrer ce cliché de l’arabe potentiel terroriste dans les tètes. Et les attentas de Riad, de Casablanca, de Madrid et de Londres,  n’ont pas arrangé les choses. La fracture est devenue trop béante.

8- la cause palestinienne (l’alibi eternel)

Un conflit de territoire entre deux populations est toujours présenté comme un conflit de religions. Un sentiment de culpabilité qui étouffe les européens du sort qu’ils ont réservé pendant plusieurs siècles à la communauté hébraïque, et qui s’est soldé par une horreur qu’est la Shoah les emmènent à faire un -deux poids deux mesures-  tout au long du règlement du conflit  israélo-palestinien. Les arabes, et les musulmans en général qui n’éprouvent pas  la même culpabilité (accueil des séfarades persécutés en Espagne, accueil du sultan ottoman de Donia gracia et son aide et rapatrier les Conversos  en terre d’islam, accueil des Aaliyahs en fin du 19 éme siècle suite aux pogroms perpétrés en royaume de Russie)  n’ont pu trouver en eux le juste arbitre. Cette frustration qui n’a fait que se développer aux rythmes des vetos américains et de l’inexécution des résolutions des nations unis a bien été exploité par les fanatiques pour dénoncer tout le système mondial. Tout étourdi qui a envie de faire de l’exégèse politico religieuse, se réfère à ce conflit et aux gaffes américaines en Iraq pour dénoncer un complot contre la nation islamique. Or, ce conflit n’est absolument pas religieux, mais territoriale entre des peuples qui ont une certaine  légitimité pour vivre sur ces terres et qui doivent trouver un compromis sous l’œil d’un juste arbitre. Utiliser leur cause pour faire du marchandage politique n’est pas la servir mais seulement le délégitimer au lieu dudit arbitre. Aussi faut il que cet arbitre soit impartial et aie le courage de pouvoir trancher juste.

Il faut être conscient que l’ensemble de ces mesures ne pourraient garantir l’élimination complète des accidents mortels, mais au moins d’en minimiser le risque et par conséquent la fréquence. Chercher des boucs émissaires de temps à autres pour soulager sa conscience est une perpétuité de la politique de l’autruche qui ne fait que passer un peu de peinture sur du fer rouillé. Il faut se rendre à l’évidence que la prévention routière a un cout, à nous de décider de le payer en argent, ou en vie humaines. A méditer !

Bassim KHABER

Les peuples ont toujours été régis selon des normes émanant de leurs propres cultures, ces modèles de vies provenaient d’une combinaison de consensus et de concessions. Mais au fur et à mesure que des déréglages s’effectuaient rendant le pacte social déséquilibrée en avantageant des minorités vis-à-vis de majorités (parfois le contraire), la recherche d’un nouveau modèle devient une nécessité, car à défaut,  la paix sociale ne pourrait s’établir, et la graine des turbulences sociale trouve terroir. Alors on se laisse polényser par les cultures et civilisations qui nous sont proches en espérant de trouver la recette magique. Du coup, un tour d’analyse de l’ensemble de ces cultures s’impose.

Lorsque Aristide Briand fit voter la loi se séparation de l’église et de l’état en 1905, c’était en continuation d’un long processus qui commence depuis la déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789 et du régime du concordat instauré par Napoléon en 1801. Le principe est que l’État n’intervient pas dans la religion du citoyen, pas plus que la religion n’intervient dans le fonctionnement de l’État, en ce sens, l’état se devait de faire un inventaire de tous  les biens de l’église, ce qui ne pouvait se passer sans conflits virulents.   Cet épisode de tension va durer jusqu’à l’accord de 1924 entre le pape Pie XI et la république pour la création des associations diocésaines. Cette loi a pu voir le jour après une profonde mutation de la société française durant tout le 19 éme siècle, avec une population française de moins en moins religieuse (loi vigoureusement contesté par les catholiques), avec une assemblée nationale  faite de majorité de progressiste issu pour un bon nombre de l’association nationale des libres penseurs, et surtout après le traumatisme de l’affaire Dreyfus qui a mis la France à genoux devant ses propres contradictions. Pour les français c’était la solution pour le maux qui les rangeaient , et pour ça ils avaient un interlocuteur en face pour lui déléguer la gestion de la chose religieuse qui est l’église. Ladite église qui a son propre budget, ses propres biens, sa propre hiérarchie et organisation qui lui permettait de couvrir plus de 68 000 sanctuaires à travers tous le pays, et qui de plus avaient le droit de recevoir des legs et des donations.

Alors si on constate la difficulté de faire passer une telle loi et la faire accepter par une société qui a élu des progressistes adeptes de la suprématie de la seule pensée qui n’ont pour religion que la raison, comment cela devrait se passer  dans un pays qui vient d’élire le quart de ses élus d’un parti avec une référence religieuse, secondé en deuxième position par un parti conservateur ?  La question de la maturité de la société devrait se poser quant à l’assimilation des principes de la laïcité, et le cout à payer en termes de tiraillement social et bipolarisation de la société devrait être calculé.

Les défenseurs de la laïcité doivent avant tout, trouver les arguments qu’a pu trouver un Jules Ferry, un Ferdinand Buisson, ou un Jean Jaurès  pour se faire élire à l’assemblée. L’adhésion du peuple à leurs idéaux et la seule garantie de son éventuel succès, et pour cela, ils doivent d’abord répondre aux réels défis de réorganisation de la scène cultuelle au Maroc. Si l’état se désengage du champ religieux, à qui sera déléguée la gestion de plus de 40 000 mosquées dans le royaume ? Aux Imams personnes physiques ? À des confréries et Zaouias ? Ou à des associations religieuses, auquel cas il faut reformer la loi sur les associations. Et ces imams qui dépendent du ministère pour un salaire si maigre soit il, et une couverture médicale, qui s’occuperait de leurs verser leurs pension en l’absence d’une organisation globale comme le rôle que joue l’église catholique en Europe ? Sommes-nous prêts à subir une prolifération de Fatwas et d’exégèses  qui vont tomber sous le giron de la sainte liberté du culte et d’expression, ou un messie tel que Khouar Boumediene , le célèbre Mehdi lmountadar de Taourirt a tout a fait le droit de créer sa nouvelle religion et d’exercer ses rituels ? Pouvons-nous faire un inventaire des biens des Zaouias, comme la Boutchichias, la Tijania ou La Derqawia sans que cela ne mène à une grande résistance populaire et politique ?  À qui on va léguer la gestion des Waqfs qui sont des donations et legs octroyés par les ancêtres à la population musulmane qui leur succédera ?  A-t-on l’arsenal juridique nécessaire pour gérer le passage des responsabilités que nous incombe l’Etat religieux aux responsabilités purement civiles, tels que les pensions et assistance sociale pour les personnes âgées dont les enfants n’auront plus l’obligation de s’en occuper, la couverture médicale pour les mères célibataires, les allocations de chômages et allocations familiales pour jeunes couples hors de l’institution du mariage ?  Autant de questions relatant la difficulté de transposer le modèle Français à une réalité marocaine préexistante.

Cependant, la laïcité à la française n’est pas un modèle unique, on pourrait s’inspirer de modèles turcs, modèle ayant été établi par le despotisme d’Ata Turk et qui a aboutit dans un premier temps à la concentration des pouvoirs et des richesses chez l’armée avant que le retour des islamistes au pouvoir ne sauve le pays de la faillite qui le menaçait dans les années 90, ou le modèle indien qui tendait à préserver l’unité du pays tant bien que mal, et que seul une croissance économique vertigineuse a pu calmer les ardeurs, ou peut être une laïcité à l’américaine ou on pourrait usuellement faire référence à dieu sans pour autant subventionner d’écoles religieuses ou de couver une église. On peut aussi essayer des systèmes séculiers comme celui de l’Allemagne ou l’Autriche ou Dieu est référencé dans la constitution  et qui récoltent un impôt ecclésiastique  « Kirchenbeitrag » au profit de l’église tout en instaurant une séparation des églises et de l’Etat. Ou peut être le modèle Britannique (celui que j’affectionne le plus parmi les modèles occidentaux), Monarchie aussi séculière que la monarchie marocaine, ou la reine est à la tète de l’église anglicane, qui n’est pas moins un modèle de tolérance et de modernisme que le modèle français.

Seule une simulation sur ce que devrait vivre la société comme changements ou turbulences sur une période déterminée après l’instauration d’un modèle de laïcité pourrait convaincre ou dissuader. Notre combat, chère Sanaa, est de résister à ceux qui veulent imposer leurs dogmes et leurs doctrines hors concurrence démocratique, et hors argumentation et sans recherche de soutien et d’approbation populaire, de quel bord que ce soit. Et qui essaient par paternalisme intellectuel ou dogmatique d’instaurer des systèmes  non adoptés par une majorité populaire.

Il ne s’agit pas de décréter mais de convaincre,  travailler la mutation de la société à travers la culture,  la connaissance et le partage de décision.

En attendant, il faut respecter le verdict de la majorité, car le jour ou ça basculera, ce serait à cette éventuelle ancienne majorité de respecter le verdict de ceux qui ont pu convaincre

Tel est la loi de la démocratie, qui à ce jour reste le meilleur modèle connu pour instaurer la paix sociale, Ainsi soit il.

NB: Vous trouverez en dessous le lien vers l’excellent article de Sanaa ElAji

http://www.panoramaroc.ma/fr/la-laicite-voila-la-vraie-solution-par-sanaa-el-aji/

Bassim KHABER

Comment peut on expliquer cette déferlante de doléances concernant la liberté sexuelle, le droit des homosexuels, le droit de consommation publique d’alcool, l’abolition de la polygamie, à un gouvernement issu d’une idéologie conservatrice, alors qu’on était clément avec des gouvernements plus progressistes qui n’ont jamais eu le courage de le proposer ? L’odeur pestiférée et nauséabonde de la provocation et de l’utilisation d’idéaux nobles pour des combats politiques commence à se faire sentir. Cette odeur qui donne de l’ampleur et de l’aliment à des êtres marginaux pour s’accaparer la une aux titres des journaux en se proposant défenseurs de la nation contre l’invasion occidentale et chevaliers au nom du sacro-saint  pour anéantir l’hérésie galopante.

La conséquence de ce pugilat  médiatique est exactement le contraire de son objectif initial, alors que les homosexuels jouissaient d’une tolérance inégalé dans le monde arabo-musulman, il se verront de plus en plus persécuté par les fanatismes provoqués, alors que la liberté sexuelle est un fait, et que tout le monde en jouit devant des autorités qui s’arrangent à faire la politique des trois singes devant ce phénomène,  on s’acharne à vouloir légiférer, imposer son modèle de vie et de pensée à l’autre, penser en système biennale ou lorsque tu n’es pas moi, tu es forcément l’autre. Cette dualité leur permettant d’être en haut des charts, leur procurant les plaisirs de la médiatisation, si éphémères soit ils, devient un fonds de commerce. Ils se rangent les doigts quand l’autre partie devient plus réconciliante de peur de n’avoir plus de place sous les feux de la rampe et se voir oublié par la foule qui acclamait leur héroïsme et leur courage.

En m’attardant à analyser les deux fractions (progressistes modernistes, et conservatrices islamistes) je me suis rendu compte qu’en résumant leur doléance on trouvera qu’ils demandent exactement la même chose tous les deux. « En finir avec l’hypocrisie sociale »  sauf que les solutions proposées sont diamétralement opposées. Une fraction préconise l’individualisme et les libertés y afférente comme unique religion, et l’autre préconise son dogme religieux statique comme unique racine.

Je vous annonce chers progressistes et chers conservateurs, qu’en finir avec l’hypocrisie sociale c’est en finir avec la paix sociale, dresser les citoyens les uns contre les autres pour des doléances qu’ils n’ont pas demandé ou dont ils jouissent déjà est juste une illusion de militantisme. En ce titre, je me considère hypocrite, grand hypocrite même, moi qui en voyant une grosse en surpoids  je salue ses rondeurs et sa féminité, moi qui en rencontrant une anorexique, je fait un hommage à sa taille de guêpe, moi qui en rencontrant une prostituée, je ne parle qu’à la femme qui est au fond d’elle, moi qui adepte des soirées ou l’alcool coule à flot, je ne me permet d’en gouter, moi qui en revenant d’une soirée chaude, je me dissimule pour que notre voisin respectable revenant de la mosquée au beau matin ne me remarque pas, moi qui en croisant des homosexuels, je me censure de leur faire part de mes reproches en parfait respect à leurs libertés, moi qui n’aime ni les micro jupes, ni le maquillage à outrance, ni les Burqas des Ninja et leurs éventuels sourcils tracés, je me garde de les outrager ou de leur imposer mes gouts vestimentaires ou ma visions du monde, moi qui loue un studio pour y passer des moments intimes ( ce qui veut dire loin des yeux et de l’exhibitionnisme) et qui cache minutieusement le reçu de location pour ne pas choquer ou contrarier les parents . Je baigne quotidiennement dans cette hypocrisie foyer de cette douceur de vivre inégalable qui fait que tous les expatriés dans ce beau pays souhaitent y rester à jamais. Et je vous défie avec votre pseudo clarté et cohérence de marquer autant de sourires que je dessine avec mon hypocrisie sur les lèvres des gens que je croise, et qui leur présage une  agréable fin de journée. Et puis je laisserai de coté mon hypocrisie pour une seconde le temps de vous dire

Je vous emmerde !!!!!!

Bassim KHABER